Parohia Ortodoxa Romana LeHavre

Je crois en un seul Dieu, le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre, et de toutes les choses visibles et invisibles ;

Je
Q 9 : Pourquoi le Credo commence par « Je » tandis que la prière du Seigneur commence par « Notre Père » ?
R : La profession de foi est personnelle bien que nous confessions tous ensemble que notre Père céleste est commun à tous les fidèles. Le Credo nécessite un effort personnel. C’est moi qui confesse la Sainte Trinité par mon cœur et mes lèvres, ce qui ne peut pas être fait par d’autres fidèles. Tout le christianisme se base sur les relations personnelles entre Dieu et l’homme. Dans ce contexte, le Symbole de la foi devient par l’appropriation mon propre symbole, ma propre moitié du bâton par laquelle je rencontrerai Dieu face à face.
Q 10 : Est-il possible de croire vraiment dans son cœur sans confesser sa foi ?
R : Non. Car c’est en croyant du cœur qu’on parvient à la justice, et c’est en confessant de la bouche qu’on parvient au salut.(Rm 10:10)

crois

Q 11 : Que veut dire « croire en Dieu » ?
R : Croire veut dire avoir une ferme assurance des choses qu’on espère, une démonstration de celles qu’on ne voit pas (He 11:1). Croire en Dieu signifie d’abord croire en Son existence, et plus significativement avoir confiance en Lui, Sa providence par laquelle le Créateur s’occupe entièrement de nous dans chaque instant de notre vie car Il connaît le nombre exact de cheveux sur nos têtes (Mt 10:30).
Q 12 : D’où vient la foi ?
R : La foi vient de ce qu’on entend, et ce qu’on entend vient de la parole du Christ. (Rm 10:17) C’est pour cela que les chrétiens prient constamment le Maître de moisson qu’il envoie des missionnaires proclamant la parole du Christ (Mt 9:38).
Q 13 : Comment pouvons-nous goûter la foi ?
R : Au cours de la vie dans l’Église, la foi s’affirme par l’expérience personnelle. Un beaucoup plus grand nombre crut à cause de la parole de la femme de Samarie ; et ils disaient à la femme : « Ce n’est plus à cause de ce que tu as dit que nous croyons ; car nous l’avons entendu nous-mêmes, et nous savons qu’il est vraiment le Sauveur du monde. » (Jn 4:42-43)
Q 14 : Puis-je être une bonne personne dans les yeux de Dieu sans croire en Lui ?
R : Non. La bonté n’existe pas sans Dieu comme le fleuve n’existe pas sans source. Dieu Lui-même est la Bonté absolue. Il n’y a de bon que Dieu seul. (Mc 10:18) Et c’est par la foi qu’on s’attache à la Bonté et devient bon. La vraie bonté est donc l’attachement et la proximité du bon Dieu où les bonnes actions permettent de s’approcher de Lui.
Q 15 : Un athée peut-il être agréable à Dieu ?
R : Non. Sans la foi, il est impossible d’être agréable à Dieu, car il faut que celui qui s’approche de Dieu croie que Dieu existe, et qu’il est le rémunérateur de ceux qui le cherchent (He 11:6).
Q 16 : Quel est le rapport entre la foi et les bonnes actions ?
R : 1. La foi est primordiale. Elle rend un homme juste. Abraham a eu confiance en Dieu et cela lui a été compté comme justice. (Rm 4:3)
Personne ne peut devenir juste par les bonnes actions : Néanmoins, sachant que ce n’est pas par les œuvres de la loi que l’homme est justifié, mais par la foi en Jésus-Christ, nous aussi nous avons cru en Jésus-Christ, afin d’être justifiés par la foi en Christ et non par les œuvres de la loi, parce que nulle chair ne sera justifiée par les œuvres de la loi. (Ga 2:16)
En même temps, la foi sans engendrer les bonnes actions reste vaine : Tu crois qu’il y a un seul Dieu, tu fais bien ; les démons le croient aussi, et ils tremblent. Veux-tu savoir, ô homme vain, que la foi sans les œuvres est inutile ? (Jc 2:19-20)
La vraie foi cherche à produire les bonnes actions faites au nom de Dieu. En retour, les bonnes actions actualisent, s’approprient, affirment, renforcent, enflamment de plus en plus, nourrissent et rendent parfaite la foi.

en un seul Dieu

Q 17 : Y a-t-il d’autres dieux à part Dieu, Créateur du ciel et de la terre ?
R : Non. Dieu en qui nous croyons est le seul Dieu pour tous les gens, y compris les athées. Sachez donc que c’est moi qui suis Dieu, Et qu’il n’y a pas de dieu près de moi ; Je fais vivre et je fais mourir, Je blesse et je guéris, Et personne ne délivre de ma main. Car je lève ma main vers le ciel, Et je dis : Je vis éternellement ! (Dt 32:40)
L’apôtre Paul écrit : Nous savons qu’il n’y a pas d’idole dans le monde, et qu’il n’y a qu’un seul Dieu. Car, s’il est des êtres qui sont appelés dieux, soit dans le ciel, soit sur la terre, comme il existe plusieurs dieux et plusieurs seigneurs, néanmoins pour nous il n’y a qu’un seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses et pour qui nous sommes, et un seul Seigneur, Jésus-Christ, par qui sont toutes choses et par qui nous sommes. (1 Co 8:4-6)
L’existence de Dieu unique et non pas de plusieurs dieux est tout à fait logique et naturelle. Cela peut même être conçu par des raisonnements intellectuels. Le fondateur de l’école éléatique, Xénophane de Colophon (570 av. J.-C.- 475 av. J.-C.), a fait une démonstration par l’absurde :
Supposons qu’il y ait plusieurs dieux. Alors, chaque dieu est limité dans sa propre volonté par la volonté des autres dieux. En plus, si certains dieux surmontent les autres dans certains aspects ou si les autres cèdent aux premiers dans d’autres aspects, ils ne seront pas des dieux, car la divinité selon sa nature ne tolère pas d’être dominée. S’ils sont tous égaux, ils ne posséderont pas la nature divine, car un dieu doit avoir la supériorité sur tout le monde tandis que l’égalité reste inférieure à la supériorité. Par conséquent, Dieu est unique.
Q 18 : Peut-on connaître l’essence de Dieu ?
R : Non. L’essence de Dieu demeure insaisissable, inconcevable et inintelligible pour les hommes et même les anges. Dieu habite une lumière inaccessible, que nul homme n’a vue ni ne peut voir, à qui appartiennent l’honneur et la puissance éternelle. Amen ! (1 Tm 6:16) Par aucun mot l’homme ne peut décrire entièrement Dieu. Dans le cas contraire, ce mot aurait mis Dieu dans certaines limites ce qui n’est pas possible car Dieu ne connaît pas de limites. Et, par ailleurs, si cela avait été le cas, quelqu’un aurait dû préexister pour attribuer à Dieu ce mot, ce qui n’est pas possible car Dieu est éternel.
Q 19 : Comment l’homme peut-il donc connaître Dieu et rationnaliser Son existences’Il est complètement transcendant ?
R : Bien que la connaissance de Son essence reste inconcevable, il est possible de connaître Dieu grâce à Ses énergies (du grec ?????e?a [énergeia], « force en action »). Elles sont les actions de Dieu éternel ou Sa Grâce divine. L’énergie divine est la manifestation de l’essence de Dieu en dehors de Lui-même. « Invisible de Son essence, Dieu se fait visible dans Ses actions », dit saint Grégoire de Nysse.
Q 20 : Quelle est la nature de ces énergies ?
R : Les énergies de Dieu sont non pas créées mais coéternelles à Dieu. Elles proviennent naturellement et éternellement de Son essence inaccessible comme les rayons proviennent du soleil sans se séparer de la lumière indépendamment de l’univers existant. C’est par les énergies divines que l’homme devient participant de la nature divine (2 P 1:4). L’exemple d’une manifestation des énergies non créées est la transfiguration de Jésus-Christ : Il fut transfiguré devant eux ; son visage resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière. (Mt 17:2)
Q 21 : Quels sont les autres exemples des actions de Dieu ?
R : La Sainte Écriture exprime les actions diverses de Dieu par lesquelles Il se manifeste en tant que Ses noms ou Ses propriétés.
Q 22 : Quelles sont les propriétés de Dieu ?
R : 1. Dieu est Esprit et il faut que ceux qui l’adorent, l’adorent en esprit et en vérité. (Jn 4:26) Cela signifie que :
l’essence de Dieu est immatérielle ;
l’essence de Dieu est simple. Elle ne se compose pas de plusieurs parties. Il est impossible de considérer les propriétés de Dieu comme des parties de Son essence ;
non seulement Dieu possède l’intelligence, l’amour, la sagesse comme un homme, mais Dieu Lui-même est l’intelligence, l’amour et la sagesse. Toutes ces qualités convergent dans l’unité, ce qui est inconcevable pour l’homme qui ne les distingue que dans son esprit ;
Dieu est amour et justice en même temps. Il n’y a pas de conflit intérieur entre Ses qualités ;
Dieu n’a pas besoin de l’espace pour vivre. Il n’a ni forme, ni volume ;
Dieu ne change jamais ;
Dieu est vivant et complètement libre.
Dieu est éternel. Il ne dépend pas du temps. Il a même créé le temps en existant au-dessus du courant temporel. Pour Lui, les notions comme « avant », « maintenant », « à l’avenir » n’existent pas. Dieu est présent entièrement dans chaque instant du temps. Avant que les montagnes fussent nées, Et que tu eusses créé la terre et le monde, D’éternité en éternité tu es Dieu. (Ps 90:2)
Dieu est omniprésent. Dieu ne dépend pas de l’espace.
Où irais-je loin de ton Esprit, Et où fuirais-je loin de ta face ? Si je monte aux cieux, tu y es ; Si je me couche au séjour des morts, t’y voilà. Si je prends les ailes de l’aurore, Et que j’aille habiter à l’extrémité de la mer, Là aussi ta main me conduira, Et ta droite me saisira. Si je dis : Au moins les ténèbres me couvriront, La nuit devient lumière autour de moi ; Même les ténèbres ne sont pas obscures pour toi, La nuit brille comme le jour, Et les ténèbres comme la lumière. (Ps 139:7-12)
L’omniprésence de Dieu veut dire qu’Il pénètre dans tout l’existant sans s’y mêler. Rien ne pénètre en Lui. Dieu n’est pas omniprésent à l’instar du gaz remplissant une pièce. Il n’est pas composé de plusieurs parties, mais Il est entièrement présent dans chaque partie de l’espace. Dieu est donc infiniment proche de tout l’existant par l’espace et infiniment loin de tout l’existant par Sa nature.
Étant libre, Dieu veut se manifester différemment dans divers endroits. Il se manifeste d’une certaine manière dans une prison, d’une autre dans une église ou en enfer. C’est pourquoi il y a des endroits où Dieu se manifeste particulièrement. Selon la Sainte Écriture, ces endroits sont :
les cieux: Les cieux sont les cieux de l’Éternel, Mais il a donné la terre aux fils de l’homme (Ps 115:16) ;
le temple: l’Éternel dit à Salomon : « J’exauce ta prière et ta supplication que tu m’as adressées, je sanctifie cette maison que tu as bâtie pour y mettre à jamais mon nom, et j’aurai toujours là mes yeux et mon cœur. » (1 R 9:3) ;
l’homme qui peut devenir le temple de Dieu. Quel rapport y a-t-il entre le temple de Dieu et les idoles ? Car nous sommes le temple du Dieu vivant, comme Dieu l’a dit : « J’habiterai et je marcherai au milieu d’eux ; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. » (2 Co 6:16) ;
il existe d’autres endroits où la présence de Dieu se veut particulière qui s’appellent les lieux saints. Dieu appela Moïse du milieu du buisson en disant : « Moïse ! Moïse ! » Et il répondit : « Me voici ! » Dieu dit : « N’approche pas d’ici, ôte tes souliers de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte. » (Ex 3:4-5)
Dieu est inchangeable.
L’apôtre Jacques, frère du Seigneur, dit que toute grâce excellente et tout don parfait descendent d’en haut, du Père des lumières, chez lequel il n’y a ni changement ni ombre de variation (Jc 1:17). L’inchangeabilité est une propriété négative (apophatique) qui ne veut pas dire que Dieu reste statique ou sans vie. Au contraire, Il est la plénitude, la source parfaite de la vie qui ne peut devenir encore meilleure.
Dieu est omniscient. Il connaît :
qui est Lui-même. L’Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu… personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu (1 Co 2:11);
toutes les choses dans l’univers. Nulle créature n’est cachée devant lui, mais tout est à nu et à découvert aux yeux de celui à qui nous devons rendre compte (He 4.13). Seigneur fait ces choses, et à qui elles sont connues de toute éternité (Ac 15:18);
toutes nos pensées, nos désirs et tous nos mouvements du cœur vers le bien ou vers le mal. Si notre cœur nous condamne, Dieu est plus grand que notre cœur, et il connaît toutes choses(1 Jn 3:20);
toutes les possibilités des évolutions futures de l’univers en fonction des actes de ses créatures libres (hommes et anges).
Dieu est tout-puissant.
Tout ce que l’Éternel veut, il le fait. (Ps 135:6)
La toute-puissance de Dieu veut dire qu’il n’y a pas de distance entre Sa volonté et la réalisation de Sa volonté. Car il dit, et la chose arrive ; Il ordonne, et elle existe. (Ps 33:9)
Saint Jean Damascène affirme que Dieu œuvre par Sa pensée. C’est-à-dire que la volonté et la raison en Dieu sont les mêmes. La toute-puissance divine a toujours été un sujet à remettre en cause à l’aide des sophismes comme « Dieu peut-il créer quelqu’un de plus grand que Lui ? » ou « Dieu peut-il créer la pierre qu’Il ne pourrait pas soulever ? ». Ces questions montrent la méconnaissance du fait que la toute-puissance ne soit pas « un libre arbitre », la capacité de faire n’importe quoi. La Sainte Écriture affirme que Dieu peut tout faire, mais uniquement tout ce que Son âme désire (Job 23:13). La toute-puissance consiste non seulement à faire tout ce que tu veux, mais aussi à ne pas faire tout ce que tu ne veux pas. C’est pourquoi Dieu ne peut pas faire le péché, créer des choses imparfaites, être injuste, mentir…
Dieu est bienheureux.
Dieu vit dans le bonheur éternel et absolu. Il n’y a rien dont Il a besoin pour Son être.
Dieu est bon. Dieu est amour. Dieu est miséricordieux.
Étant bienheureux, Dieu partage Son bonheur avec toutes Ses créatures en leur offrant autant de biens qu’elles sont capables de percevoir selon leur nature et état. L’Éternel est bon envers tous, Et ses compassions s’étendent sur toutes ses œuvres. (Ps 145:9)
Dieu est bon et surtout Il est amour et miséricorde. L’amour est une bonté exprimée envers les êtres plutôt raisonnables (hommes et anges). La miséricorde est une bonté envers l’humanité déchue, envers le pécheur. C’est un amour envers ceux qui ne sont plus dignes d’être aimés.
Dieu est juste.
Car l’Éternel est juste, il aime la justice ; Les hommes droits contemplent sa face. (Ps 11:7)
Dieu est la plénitude de perfection et Il demande à ses créatures d’être aussi parfaites. Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait. (Mt 5:48) Pour s’approcher de la perfection, Dieu donne la loi morale qui mène ceux qui la suivent vers la perfection, c’est-à-dire vers Lui-même. Il récompense ceux-ci et punit ceux qui ne la suivent pas afin qu’ils changent leur mauvaise attitude. La justice divine peut ainsi être considérée comme la justice législative et la justice de récompense, car Dieu est en même temps le Législateur et le Juge. Un seul est législateur et juge, c’est celui qui peut sauver et perdre. (Jc 4:12)
La justice de Dieu n’est pas limitée par la vie terrestre et temporaire. C’est pour cela qu’on peut voir les pécheurs se réjouir et les justes souffrir. Cependant, après le Dernier et Grand Jugement, la justice de Dieu sera entièrement réalisée, elle sera reconnue par tout le monde et chacun moissonnera ce qu’il a semé (Ga 6:7). Saint Paisios du Mont-Athos disait : « Je deviendrais fou à cause de l’injustice de ce monde si je ne savais que la dernière parole serait de la part de Dieu. » Même aujourd’hui, la vie juste donne un avant-goût de la joie céleste et celle faite de péchés engendre un avant-goût des souffrances éternelles.
Dieu est saint.
Mais, puisque Celui qui vous a appelés est saint, vous aussi soyez saints dans toute votre conduite, selon qu’Il est écrit : Vous serez saints, car Je suis saint. (1 P 1:15) En appelant Dieu saint, nous confessons qu’Il est complètement pur de tout péché et de toute iniquité, qu’Il ne peut pas faire le péché et qu’Il est juste dans tous Ses actes. C’est pourquoi Dieu hait le mal et aime la bonté dans toutes Ses créatures. Dieu ne participe à aucun mal.
Q 23 : Si Dieu est Esprit, pourquoi donc parle-t-on des yeux, des mains, du visage de Dieu dans la Sainte Écriture ?
R : La Sainte Écriture contient plusieurs anthropomorphismes (du grec ?????p?? [anthropos], « homme », et µ??f? [morphè], « forme »). Ce sont les attributs corporels, émotionnels, physiques appliqués à Dieu afin d’exprimer Ses propriétés spirituelles à l’aide de notre faible langage humain. Il faut comprendre alors les anthropomorphismes de manière symbolique et spirituelle. Selon Saint Jean Damascène, les attributs physiques et émotionnels de Dieu peuvent être conçus de la manière suivante :
Aspect physiqueSignification spirituelleLes yeux, la visionL’omniscience, la force de contemplationLes oreilles, l’ouïeL’attention miséricordieuse et l’acceptation de nos prières, la bienveillanceLa bouche, la paroleLa révélation de Sa volontéL’odoratL’acceptation de nos prières et de nos sacrificesLe visageLa révélation dans Ses actesLes mainsSon actionLa main droiteSon aide dans les actes droitsLe toucherSa connaissance parfaite de chaque chose même toute petiteLes pieds, le mouvementSa présence pour aider ou défendre contre les ennemisLe sermentL’immuabilité de Sa promesseLa colère et la fureurSon aversion et Sa haine du malL’oubli, le sommeil et l’assoupissementSa lenteur dans la vengeance aux ennemis ou dans l’aide habituelle aux amis

le Père

Q 24 : Pourquoi la Sainte Écriture affirme-t-elle que Dieu est seul et unique en trois personnes : le Père, le Fils et le Saint Esprit ?
R : Les chrétiens ne sont pas les seuls à croire en un Dieu unique. Les Juifs, les Musulmans et même certains philosophes comme Xénophane de Colophon croient et savent que Dieu est seul et unique. Pourtant, ce n’est qu’aux chrétiens qu’est ouverte la nature intérieure et personnelle de Dieu. Imaginez que les représentants des religions monothéistes contemplent un beau palais royal de l’extérieur. Et ce ne sont que les chrétiens qui sont introduits à l’intérieur pour contempler ses pièces.
Le premier nom propre divin que le Symbole de la foi met à côté du mot Dieu est « Père ». Il s’agit du mystère de la Sainte Trinité, car Dieu est seul en trois Personnes ou Hypostases : Dieu Père, Dieu Fils et Dieu Saint Esprit, non pas trois dieux mais un seul Dieu Tré-Uni.
Q 25 : Quelle est la différence entre une hypostase (une personne) et l’essence (la nature, la substance) ?
R : L’essence est un attribut décrivant tout ce qui est commun. Par exemple, l’essence humaine décrit l’ensemble des aspects communs à tous les hommes (raison, volonté, sentiments…). L’essence répond à la question « quoi ? ». L’hypostase est un attribut décrivant tout ce qui est différent. Par exemple, Jean-Pierre est généreux ; c’est sa différence par rapport aux autres humains. L’hypostase répond à la question « qui ? ». L’essence ne peut pas exister toute seule sans sa représentation dans une hypostase.
Q 26 : En quoi les trois Personnes de la Sainte Trinité sont-elles égales ?
R : Les trois Personnes ou Hypostases de la Sainte Trinité ont la même dignité divine. Le Dieu Père est le vrai Dieu, tout comme le Dieu Fils et le vrai Dieu, tout comme le Dieu Saint Esprit est le vrai Dieu, en sorte que trois Personnes sont un seul Dieu. Elles ont la même nature ou substance ou essence, la seule puissance, la seule gloire, le seul royaume, la seule volonté, la seule action. 3 = 1.
Q 27 : En quoi les trois Personnes de la Sainte Trinité sont-elles différentes ?
R : Elles diffèrent par les propriétés personnelles ou hypostatiques : le Père n’est pas engendré, ne procède pas ; le Fils est engendré du Père ; le Saint Esprit procède du Père. 1 = 3.
Q 28 : Peut-on comprendre cette arithmétique céleste ?
R : Le dogme de la Sainte Trinité est entièrement inconcevable pour la raison, mais c’est en même temps le dogme le plus important du christianisme en lequel nous croyons et que nous confessons. C’est ce que Dieu nous a révélé sur Lui-même.
Q 29 : Qu’est-ce qui peut nous aider à comprendre le dogme de la Sainte Trinité ?
R : Les symboles tirés de la nature et de l’homme peuvent nous y aider :
Le soleil. On voit le cercle sans début ni fin. Cela symbolise le Père. On reçoit les rayons provenant du cercle, sans lesquels le soleil nous serait resté invisible. Cela symbolise le Fils, par qui nous avons accès au Père. On sent la chaleur provenant du cercle à travers les rayons. Cela symbolise le Saint Esprit. Il y a le cercle, les rayons et la chaleur alors que le soleil est seul.
Trois bougies allumées et mises ensemble en sorte que les trois feux en deviennent un seul.
La parole humaine. La raison (symbole du Père) engendre la parole (symbole du Fils) qui est prononcée par le souffle (symbole du Saint Esprit). Sans un des trois aspects, l’homme ne peut pas parler.

Q 30 : Où parle-t-on de la Sainte Trinité dans les livres de l’Ancien Testament ?
R : Les livres de l’Ancien Testament ne révèlent pas le mystère de la Sainte Trinité de manière explicite de peur de contester le monothéisme du peuple hébreu. Pourtant, il y a plusieurs endroits indiquant la Tri-Unité de Dieu :
Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. (Gn 1:1)
Le verbe « créa » (de l’hébreu ?????? [bara’]) est mis au singulier ce qui indique l’unité. Le nom « Dieu » (???????? ou Elohim, pluriel de Eloah) est mis au pluriel (Dieux) ce qui indique la multiplicité. La traduction mot à mot donne ainsi : « Au commencement, créa Dieux les cieux et la terre. »
De même, d’autres passages bibliques indiquent la multiplicité et l’unité de Dieu :
Puis Dieu dit : « Faisons l’homme à notre image, selon notre » (Gn 1:26)
L’Éternel Dieu dit : « Voici, l’homme est devenu comme l’un de nous, pour la connaissance du bien et du mal. Empêchons-le maintenant d’avancer sa main, de prendre de l’arbre de vie, d’en manger, et de vivre éternellement. » (Gn 3:22)
Allons ! Descendons, et là confondons leur langage, afin qu’ils n’entendent plus la langue, les uns des autres. (Gn 11:7)
Dieu a apparu à Abraham en tant que trois hommes et Abraham s’est prosterné devant Dieu comme devant un seul Seigneur.
L’Éternel lui apparut parmi les chênes de Mamré, comme il était assis à l’entrée de sa tente, pendant la chaleur du jour. Il leva les yeux, et regarda : et voici, Trois Hommes étaient debout près de lui. Quand il les vit, il courut au-devant d’eux, depuis l’entrée de sa tente, et se prosterna en terre. Et il dit : « Seigneur (Adonai, mis au singulier), si j’ai trouvé grâce à tes yeux, ne passe point, je te prie, loin de ton serviteur. » (Gn 18:1-3)
Le prophète Isaïe a vu des séraphins qui criaient l’un à l’autre, et disaient : « Saint, saint, saint est l’Éternel des armées ! (Is 6:3) En même temps le prophète Isaïe a entendu la voix du Seigneur, disant : « Qui enverrai-je (au singulier), et qui marchera pour nous (au pluriel) ? » (Is 6:8) Ainsi, Dieu s’exprime en même temps au singulier et au pluriel.
Tu aimes la justice, et tu hais la méchanceté : c’est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t’a oint d’une huile de joie, par privilège sur tes collègues. (Ps 45:7) Le Dieu Père a oint le Dieu Fils d’une huile de joie qui est le Dieu Saint Esprit. Ses collègues, c’est-à-dire les chrétiens, reçoivent aussi cette Sainte Onction du Saint Esprit dans le Sacrement de la Chrismation. Mais le Fils est oint par privilège en tant que Fils unique du Père né avant tous les siècles. Toutes les trois Personnes de la Sainte Trinité sont évoquées dans ce verset.
Le Père et le Saint Esprit envoient le Fils dans le monde :
Écoute-moi, Jacob ! Et toi, Israël, que j’ai appelé ! C’est Moi, Moi qui suis le premier, C’est aussi Moi qui suis le dernier. Ma main a fondé la terre, Et ma droite a étendu les cieux : Je les appelle, et aussitôt ils se présentent. Vous tous, assemblez-vous, et écoutez ! Qui d’entre eux a annoncé ces choses ? Celui que l’Éternel aime exécutera sa volonté contre Babylone, Et son bras s’appesantira sur les Chaldéens. Moi, Moi, j’ai parlé, et je l’ai appelé ; Je l’ai fait venir, et son œuvre réussira. Approchez-vous de Moi, et écoutez ! Dès le commencement, je n’ai point parlé en cachette, Dès l’origine de ces choses, j’ai été là. Et maintenant, le Seigneur, l’Éternel, M’a envoyé avec son Esprit. (Is 48:12-16)
Q 31 : Où parle-t-on de la Sainte Trinité dans les livres du Nouveau Testament ?
R : À la différence des livres de l’Ancien Testament, qui faisaient plutôt des allusions pour des gens à l’esprit immature, les livres du Nouveau Testament révèlent sans ambiguïté le mystère de la Sainte Trinité :
La Sainte Trinité s’est révélée pendant le baptême de Jésus-Christ dans le Jourdain (la Théophanie) :
En ce temps-là, Jésus vint de Nazareth en Galilée, et il fut baptisé par Jean dans le Jourdain. Au moment où il sortait de l’eau, il vit les cieux s’ouvrir, et l’Esprit descendre sur lui comme une colombe. Et une voix fit entendre des cieux ces paroles : « Tu es mon Fils bien-aimé, en toi j’ai mis toute mon affection. » (Mc 1:9-11)
La Sainte Trinité s’est révélée pendant la transfiguration du Fils de Dieu :
Six jours après, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et Jean, son frère, et il les conduisit à l’écart sur une haute montagne. Il fut transfiguré devant eux ; son visage resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière. Et voici, Moïse et Élie leur apparurent, s’entretenant avec lui. Pierre, prenant la parole, dit à Jésus : « Seigneur, il est bon que nous soyons ici ; si tu le veux, je dresserai ici trois tentes, une pour toi, une pour Moïse et une pour Élie. » Comme il parlait encore, une nuée lumineuse les couvrit. Et voici, une voix fit entendre de la nuée ces paroles : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection : écoutez-le ! » (Mt 17:1-5)
C’est pourquoi les chrétiens fêtent la Théophanie et la Transfiguration comme la Révélation de la Sainte Trinité : on a entendu la voix du Père, on a vu le Fils et on a vu le Saint Esprit comme une colombe qui descend ou comme une nuée couvrant les apôtres.
Le commandement d’aller prêcher la Bonne nouvelle et de baptiser les croyants mentionne la Tri-Unité de Dieu : Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit. (Mt 28:19) Le Seigneur a ordonné de baptiser toutes les nations au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit et non pas « aux noms » car Dieu est unique.
La bénédiction de saint Paul apôtre évoque les Trois Personnes : Que la grâce du Seigneur Jésus-Christ, l’amour de Dieu, et la communion du Saint Esprit, soient avec vous tous ! (2 Co 13:13)
Le prologue de la lettre de saint Pierre apôtre : Pierre, apôtre de Jésus-Christ, à ceux qui sont étrangers et dispersés dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l’Asie et la Bithynie, et qui sont élus selon la prescience de Dieu le Père, par la sanctification de l’Esprit, afin qu’ils deviennent obéissants, et qu’ils participent à l’aspersion du sang de Jésus-Christ : que la grâce et la paix vous soient multipliées ! (1 P 1:1-2)
Il y a diversité de dons, mais le même Esprit; diversité de ministères, mais le même Seigneur; diversité d’opérations, mais le même Dieu qui opère tout en tous. (1 Co 12:4-6)
Et parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé dans nos cœurs l’Esprit de son Fils, lequel crie : « Abba ! Père! » (Ga 4:6)
Pour nous, frères bien-aimés du Seigneur, nous devons à votre sujet rendre continuellement grâces à Dieu, parce que Dieu vous a choisis dès le commencement pour le salut, par la sanctification de l’Esprit et par la foi en la vérité. (2 Th 2:13)
Mais, lorsque la bonté de Dieu notre Sauveur et son amour pour les hommes ont été manifestés, il nous a sauvés, non à cause des œuvres de justice que nous aurions faites, mais selon sa miséricorde, par le baptême de la régénération et le renouvellement du Saint Esprit, qu’il a répandu sur nous avec abondance par Jésus-Christ notre Sauveur. (Tt 3:4-6)
Le premier martyr sanctifié, le diacre Étienne, a contemplé le mystère de Dieu Tré-Uni. Mais Étienne, rempli du Saint Esprit, et fixant les regards vers le ciel, vit la gloire de Dieu et Jésus debout à la droite de Dieu. (Ac 7:55)
Q 32 : Pourquoi Dieu nous a révélé le mystère de la Sainte Trinité ?
R : D’abord, afin que l’homme connaisse son Créateur, puis, afin qu’il Le glorifie et L’exalte correctement et véritablement.
Q 33 : Pourquoi nous faut-il savoir que Dieu est le Père ?
R : Parce que Dieu devient notre Père dans le Sacrement du Baptême.
Q 34 : Pourquoi nous faut-il savoir que Jésus-Christ est le Fils de Dieu ?
R : Parce qu’en s’unissant avec Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, nous devenons les fils et les filles adoptifs de Dieu.
Q 35 : Pourquoi nous faut-il savoir que le Saint Esprit procède du Père ? (Jn 15:26)
R : Parce qu’en recevant la Sainte Onction du Saint Esprit, nous devenons les gens de « la Procession » ou du Passage. C’est pourquoi la fête principale des chrétiens est la Pâques (du grec p?s?a [paska], « passage »).

tout-puissant

Q 36 : Que veut dire « Dieu tout-puissant » ?
R : Tout-puissant (du grec pa?t????t?? [pantocrator]) veut dire « Maître de toutes choses ». C’est Celui qui maintient toujours tout dans l’existence, qui s’occupe toujours et entièrement de n’importe quelle petite créature. Ne vend-on pas deux passereaux pour un sou ? Cependant, il n’en tombe pas un à terre sans la volonté de votre Père. Et même les cheveux de votre tête sont tous comptés. (Mt 10:29-30)
Dieu nous donne avec abondance toutes choses pour que nous en jouissions. (1 Tm 4:17)
créateur du ciel et de la terre, de l’univers visible et invisible et de toutes choses visibles et invisibles ;

Q 37 : Pourquoi appelle-t-on Dieu, le Créateur ?
R : Parce que toutes choses ont été faites par Lui, et rien de ce qui a été fait n’a été fait sans Lui (Jn 1:3).
Q 38 : Comment Dieu a-t-il créé l’univers ?
R : Dieu a tout créé à partir de rien (en latin, ex nihilo) sans avoir besoin d’une matière primaire. Je t’en conjure, mon enfant, regarde le ciel et la terre, vois tout ce qu’ils contiennent, et sache que Dieu les a créés de rien, et que la race des hommes est arrivée ainsi à l’existence. (2 M 7:28)
Le verbe « créer » (bara’, ??????) en Gn 1:1 veut dire « créer à partir du rien ». Dieu a créé en Lui-même selon l’espace ce qui est différent de Lui selon la nature.
Q 39 : Pourquoi Dieu a-t-il créé l’univers ?
R : L’amour cherche toujours à partager son bonheur et à se partager parmi ceux qu’il aime. Dieu Amour a voulu avoir les communiants et les participants de Son amour éternel pour les aimer et pour qu’ils L’aiment aussi. Dans cette circulation de l’amour divin résident la béatitude, la bonté et la véritable vie de Ses créatures. « Je n’ai pas de forces pour exprimer comment Dieu nous aime. Cet amour est conçu par le Saint Esprit et une âme qui Le prie, connaît cet amour », disait saint Silouane de l’Athos.
Tout l’univers est aussi un cadeau que le Père offre à Son Fils bien-aimé. Car en Fils ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, trônes, dignités, dominations, autorités. Tout a été créé par Lui et pour Lui. (Col 1:16)
Q 40 : Est-ce que Dieu aurait pu ne pas créer l’univers ?
R : Oui. Ce n’était pas nécessaire pour Lui. Étant Tré-Uni, le Père, le Fils et le Saint Esprit partagent toujours l’amour, l’Un avec les Deux autres dans l’éternité sans avoir besoin de quelqu’un d’autre. C’est pourquoi la Sainte Église affirme que Dieu a tout créé par surabondance de Son amour, l’abondance qui va au-delà du nécessaire.
Q 41 : Que signifient « les choses invisibles » ?
R : Le Symbole de la foi sous-entend le monde spirituel et invisible auquel appartiennent les anges.
Q 42 : Qui sont les anges ?
R : Ce sont des bons esprits intelligents, incorporels et puissants. Ils sont au service de Dieu, envoyés pour exercer un ministère en faveur de ceux qui doivent hériter du salut (He 1:14).
Le mot ange veut dire « messager ». Les anges communiquent la volonté de Dieu, comme l’archange Gabriel, envoyé pour annoncer à la Vierge Marie la conception du Sauveur.
Q 43 : Qui a été créé en premier : les anges ou les hommes ?
R : Le monde invisible a été créé avant le monde visible, les anges avant les hommes. Sur quoi ses bases sont-elles appuyées ? Ou qui en a posé la pierre angulaire, Alors que les étoiles du matin éclataient en chants d’allégresse, Et que tous les Anges poussaient des cris de joie ? (Jb 38:6-7)
Q 44 : Quelle est la hiérarchie des anges ?
R : Il y a trois triades d’anges : Séraphins, Chérubins, Trônes ; Puissances, Vertus, Dominations ; Principautés, Archanges, Anges.
Q 45 : Qui sont les anges gardiens ?
R : Les anges gardiens sont les anges protégeant une personne ou un peuple. Car il ordonnera à ses anges de te garder dans toutes tes voies. (Ps 91:11)
Gardez-vous de mépriser un seul de ces petits ; car je vous dis que leurs anges dans les cieux voient continuellement la face de mon Père qui est dans les cieux. (Mt 18:10)
Ils gardent, protègent, consolent, viennent au secours des hommes, les conduisent vers le salut.
Q 46 : Qui est Satan ou le diable ?
R : C’est l’un des Archanges qui a voulu devenir meilleur que le Seigneur. Il s’est enorgueilli et a envié Dieu, si bien qu’il est tombé du ciel et s’est détaché de son Créateur. Et il fut précipité, le grand dragon, le serpent ancien, appelé le diable et Satan, celui qui séduit toute la terre, il fut précipité sur la terre, et ses anges furent précipités avec lui. (Ap 12:9)
« Satan » veut dire « celui qui résiste », « adversaire ». Il est l’adversaire des hommes et des anges et non pas de Dieu à qui il n’est pas capable de résister. « Le diable » veut dire « le calomniateur ». Jésus-Christ l’appelle le meurtrier dès le commencement (Jn 8:44). Le diable ne se repentira jamais et il sera jeté au feu éternel qui est préparé pour lui et pour ses anges (Mt 25:41).
Q 47 : Qui sont les démons ?
R : Tous les anges ont été créés bons. Certains d’entre eux sont volontairement devenus méchants par la désobéissance à Dieu. Les démons ont suivi Satan qui est tombé du ciel comme un éclair (Lc 10:18). Ils se sont détachés de Dieu et se sont attachés à l’orgueil, l’amour-propre et la méchanceté. Ce sont des anges qui n’ont pas gardé leur dignité, mais qui ont abandonné leur propre demeure (Jude 1:6).
Le but principal du diable et de ses anges est de détruire l’homme sous toutes les coutures : physiquement, émotionnellement, spirituellement. Soyez sobres, veillez. Votre adversaire, le diable, rôde comme un lion rugissant, cherchant qui il dévorera. (1 P 5:8)
Q 48 : Qu’est-ce que c’est, le mal, et d’où vient-il ?
R : Le mal n’est pas substantiel, il ne réside ni dans le matériel ni dans le spirituel mais dans la mauvaise volonté des êtres intelligents et libres (les mauvais anges et les hommes). La créature libre choisissant de faire ce qui contredit la volonté divine fait le mal qui n’existe qu’au moment de la mauvaise action (saint Grégoire de Nysse).
La nature ne peut pas être mauvaise, car tout ce que Dieu a créé était bon (Gn 1:10). Pourtant, l’état de la nature peut être mauvais selon le choix libre dirigé contre Dieu. La Sainte Écriture ne dit pas que le monde est mauvais, mais que le monde entier est plongé dans le mal (1 Jn 5:19). Le mal est ainsi un état dans lequel demeure la nature des êtres personnels qui se sont détournés de Dieu. Le mal est un abus, un manque ou un excès, un dommage, un parasite comme une rouille parasitant le métal ou une maladie sur un corps sain. C’est pourquoi tout l’être est bon et le bien précède le mal comme un bon habit précède la déchirure ou un bon fruit précède un fruit pourri. Ce n’est que le bien qui existe. Le mal n’existe pas substantiellement et il n’est que le dommage du bien. Chaque mauvais acte contredisant la volonté du bon Dieu rapproche ainsi son auteur du néant.
Bien que le mal n’existe pas substantiellement, il se manifeste réellement et personnellement dans le monde à travers la volonté déchue des mauvais anges et de certains hommes. Dans ce sens, « la source » du mal pour les hommes est le Malin, qui sème des plantes que n’a pas plantées le Père céleste (Mt 15:13). Jésus-Christ l’illustre bien dans la parabole du bon grain et l’ivraie : Le royaume des cieux est semblable à un homme qui a semé une bonne semence dans son champ. Mais, pendant que les gens dormaient, son ennemi vint, sema de l’ivraie parmi le blé, et s’en alla. Lorsque l’herbe eut poussé et donné du fruit, l’ivraie parut aussi. Les serviteurs du maître de la maison vinrent lui dire : « Seigneur, n’as-tu pas semé une bonne semence dans ton champ ? D’où vient donc qu’il y a de l’ivraie ? » Il leur répondit : « C’est un ennemi qui a fait cela… » (Mt 13:24-28)
Q 49 : Que dit la Sainte Écriture sur la création de l’univers ?
R : La Sainte Écriture nous révèle qu’au commencement Dieu a créé le ciel et la terre. La terre était informe et vide, c’est-à-dire qu’elle ne ressemblait pas à ce dont nous avons l’habitude. Puis, Dieu a créé tout ce qui est sur la terre, dans la mer et au ciel en six jours réels :
Le premier jourLa lumièreLe deuxième jourUne étendue entre les eaux, c’est-à-dire le ciel visibleLe troisième jourLe réservoir d’eau sur la terre, la terre et la verdureLe quatrième jourLe soleil, la lune et les étoilesLe cinquième jourLes poissons et les oiseauxLe sixième jourLes animaux et enfin l’homme
Au septième jour, Dieu a achevé son œuvre, qu’il avait faite : et il se reposa au septième jour de toute son œuvre, qu’il avait faite. (Gn 2:2) C’est pourquoi le septième jour de la semaine s’appelle le « sabbat » qui veut dire le repos.
Q 50 : Les créatures visibles ont-elles été créées telles qu’elles sont aujourd’hui ?
R : Non. Elles étaient différentes par rapport à ce qu’on voit aujourd’hui. Tout a été créé bon, beau et inoffensif. Dieu a fait les hommes droits. (Qo 7:29)
Q 51 : Comment Dieu a-t-il créé l’homme ?
R : L’homme, et seulement lui, a été créé suite au conseil de la Sainte Trinité. Dieu dit : « Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance et qu’il domine les poissons de la mer, les oiseaux du ciel, le bétail, sur toute la terre, et tous les reptiles qui rampent sur la terre. Dieu créa l’homme à son image, il le créa à l’image de Dieu, il créa l’homme et la femme. (Gn 1:26-27)
L’Éternel Dieu forma l’homme de la poussière de la terre, il souffla dans ses narines un souffle de vie et l’homme devint un être vivant. (Gn 2:7)
L’homme a deux principes : matériel et immatériel. Le principe matériel est le corps créé de la poussière, et le principe immatériel est l’âme animant le corps et lui communiquant la vie. C’est le souffle venu directement de Dieu. À la différence des animaux créés sur la terre et des poissons créés dans l’eau, l’homme est le seul qui contient le souffle divin ; il est le seul qui a un esprit semblable à l’Esprit Saint. L’homme a été créé entièrement embaumé de la grâce divine qui entrait en lui par l’esprit en sanctifiant la volonté et les sens et en fortifiant le corps.
L’apôtre Paul dit : « Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-même tout entiers, et que tout votre être, l’esprit, l’âme et le corps, soit conservé irrépréhensible, lors de l’avènement de notre Seigneur Jésus-Christ ! » (1 Th 5:23)
Le corps est la partie matérielle de l’homme dirigée par l’âme pour se manifester dans le monde extérieur. Le corps est propre à l’homme et il lui sera propre dans l’éternité.
L’âme est un esprit gérant la volonté et les sens.
L’esprit est la partie haute et essentielle de l’âme qui doit communiquer la grâce divine à tout l’homme. Saint Jean Damascène dit que « l’esprit est dans l’âme comme un œil dans le corps ». L’esprit de l’homme a une affinité avec le Saint Esprit. Dieu a fait le jugement sur le peuple antédiluvien qui ne vivait que par les désirs corporels en disant : Mon esprit ne restera pas toujours dans l’homme, car l’homme n’est que chair. (Gn 6:3)
L’homme a été créé selon une hiérarchie : le corps est soumis à l’âme, l’âme est soumise à l’esprit et l’esprit est soumis à Dieu, et ce n’est qu’en Dieu qu’il puise la force, la vie et la connaissance.
Q 52 : Comment Dieu a-t-il créé la femme ?
R : Dieu fit tomber un profond sommeil sur l’homme, qui s’endormit ; il prit une de ses côtes, et referma la chair à sa place. L’Éternel Dieu forma une femme de la côte qu’il avait prise de l’homme, et il l’amena vers l’homme. (Gn 2:21-22)
Q 53 : Pourquoi Dieu a-t-il pris une des côtes d’Adam pour créer Ève ?
R : La côte est un des os le plus proche du cœur de l’homme, le protégeant et l’entourant. Cela montre la proximité des relations entre l’homme et la femme, leur amour mutuel dans le projet divin. Ainsi, toute l’humanité selon sa provenance appartient au seul corps d’Adam pour être naturellement incliné à s’aimer et se garder les uns les autres.
Q 54 : En quoi consiste l’image de Dieu dans l’homme ?
R : L’homme a des caractéristiques spirituelles dans lesquelles il ressemble à son Créateur : la personnalité, l’intelligence, la liberté, la volonté, l’immortalité, la capacité à créer, la parole, le pouvoir sur l’univers. Ce sont tous les aspects qui différencient l’homme des animaux. Tout homme a été créé selon l’image de Dieu, tandis que la ressemblance de Dieu doit être acquise par des efforts personnels.
Q 55 : En quoi consiste la ressemblance de Dieu dans l’homme ?
La ressemblance de Dieu est la similitude entre le Créateur et Sa créature dans les vertus comme la joie, la paix, la patience, la bonté, la bénignité, la fidélité, la douceur, la tempérance et l’amour comme leur perfection. Dieu est amour et l’homme qui aime devient semblable à Dieu. Dieu est doux et l’homme doux devient semblable à Dieu. L’homme a des capacités à être semblable à Dieu non seulement par sa nature (en tant que Son image), mais aussi par sa volonté (en tant que Sa ressemblance). Mais cela n’arrive pas dès la naissance car la semblance divine de l’homme peut être atteinte au cours d’une vie vertueuse et dans une synergie (une collaboration) étroite avec Dieu. C’est le but principal de l’homme pour lequel il a été créé. L’homme a été créé selon l’image de Dieu pour devenir Sa ressemblance, pour acquérir Sa sainteté. Vous serez saints, car Je suis saint. (Lv 11:44)
L’homme a même été potentiellement conçu comme étant supérieur aux anges car lui seul peut devenir le temple de Dieu et l’Esprit de Dieu peut habiter en lui (1 Co 3:16). Il y a déjà une personne qui a atteint le but de l’homme, étant ressuscitée dans le corps et étant montée au-dessus de tous les anges. Et c’est une femme : la Mère de Dieu. C’est pourquoi les chrétiens la célèbrent comme plus vénérable que les chérubins et incomparablement plus glorieuse que les séraphins (Troparion à la Mère de Dieu).
Q 56 : Quelle est la vocation de l’homme ?
R : Sa vocation est de connaître Dieu, L’aimer, Le glorifier, devenir Son temple pour qu’à travers cela l’homme devienne le participant de la nature divine (2 P 1:4), c’est-à-dire qu’il devienne dieu par la grâce.
Q 57 : Que veut dire « devenir dieu par la grâce » ?
R : Cela veut dire que l’homme a pour but de devenir, par le don divin, celui qu’est Dieu par Sa nature. On appelle cela la théosis (divinisation ou déification) de l’homme. J’avais dit : « Vous êtes des dieux, Vous êtes tous des fils du Très Haut. (Ps 83:6) L’homme ne peut pas devenir Dieu par la nature, car cela signifierait que l’homme cesse d’être homme et que Dieu ne serait plus la Trinité mais de multiples Personnes. Ce n’est pas possible. L’homme s’unit avec Dieu sans confusion et sans perdre sa personnalité, de sorte que sa nature humaine ne disparaisse pas mais devienne divinisée par la grâce divine qui lui est offerte du Père, à travers le Fils et dans le Saint Esprit.
Q 58 : Qu’est-ce que c’est, le jardin d’Éden ?
R : Au début, l’homme a habité dans un endroit particulier qui s’appelait le jardin d’Éden ou le Paradis. Il était matériel et spirituel en même temps. Les premiers hommes ont pu communiquer directement avec Dieu (Gn 3:8). Au milieu du jardin, il y avait l’arbre de vie et l’arbre de la connaissance du bien et du mal.
Q 59 : Qu’est-ce que c’est, l’arbre de vie ?
R : C’est l’arbre dont les fruits communiquaient l’immortalité.
Q 60 : Qu’appelle-t-on la prédestination divine ?
R : Avant même la création de l’univers, Dieu a prédestiné l’homme pour le bonheur éternel. Cette prédestination divine reste inébranlable. Bien que l’homme se soit détourné de la voie du bonheur, Dieu miséricordieux a offert la nouvelle voie à travers Son Fils unique Jésus-Christ. En lui Dieu nous a élus avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et irrépréhensibles devant Lui, nous ayant prédestinés dans Son amour à être Ses enfants d’adoption par Jésus-Christ. (Ep 1:4-5)
Q 61 : Dieu a-t-il prédestiné tout le monde au bonheur ?
R : La prédestination divine faite avant tous les siècles dépend du choix que l’homme fait dans sa vie : aimer Dieu ou lutter contre Lui. Étant omniscient et au-dessus du courant du temps, Dieu voit toujours le choix de chaque homme. En fonction de ce choix, Dieu a prédestiné certains pour le bonheur éternel en prévoyant que certains rejetteront ce don. La prédestination divine dans l’éternité dépend ainsi de notre choix libre dans le temps. Le choix de l’homme précède causalement la prédestination divine et lui succède temporellement. La prédestination divine n’est pas ainsi « un sort aveugle », mais elle dépend entièrement de la volonté libre de l’homme.
Q 62 : Qu’appelle-t-on « la providence de Dieu » ?
R : L’action de Dieu sur le monde entier et surtout sur l’homme suite à la création s’appelle la providence divine. C’est l’action permanente de Dieu Tout-puissant, Bon et Sage par laquelle Il :
garde la vie et la force de tous les êtres ;
les dirige vers le bien ;
contribue à tout le bien ;
arrête ou corrige le mal en le conduisant vers de bonnes conséquences.

Q 63 : Où en parle-t-on dans la Sainte Écriture ?
R : Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous mangerez, ni pour votre corps, de quoi vous serez vêtus. La vie n’est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement ? Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sèment ni ne moissonnent, et ils n’amassent rien dans des greniers ; et votre Père céleste les nourrit. Ne valez-vous pas beaucoup plus qu’eux ? Qui de vous, par ses inquiétudes, peut ajouter une coudée à la durée de sa vie ? Et pourquoi vous inquiéter au sujet du vêtement ? Considérez comment croissent les lis des champs : ils ne travaillent ni ne filent ; cependant je vous dis que Salomon même, dans toute sa gloire, n’a pas été vêtu comme l’un d’eux. Si Dieu revêt ainsi l’herbe des champs, qui existe aujourd’hui et qui demain sera jetée au four, ne vous vêtira-t-il pas à plus forte raison, gens de peu de foi ? Ne vous inquiétez donc point, et ne dites pas : « Que mangerons-nous ? que boirons-nous ? de quoi serons-nous vêtus ? » Car toutes ces choses, ce sont les païens qui les recherchent. Votre Père céleste sait que vous en avez besoin. (Mt 6:25-32)
La providence de Dieu par rapport à toute créature s’illustre dans le psaume 104(103).
La providence de Dieu par rapport à l’homme s’illustre dans le psaume 91(90)